يصف شادي نفسه "كجنّي في أرض الغيلان، مجنون بغير جنس، خليط ألوان من الباستل والدموي في إناء من شراب الفواكه." يشعر شادي بأن طريقته الشاعرية في الحياة يُساء فهمها في نظر مجتمعٍ يظنّه من عبدة الشيطان بسبب قرط معدني في أنفه.

قبل ثلاث سنوات أصبحت بشرة مريم تليلة كثيفة التصبّغ بفعل عقار دوائي، منذ ذلك الحين، وهي تعاني من التحرش في الشارع. إلا أنك حين تلقاها، سرعان ما ستلحظ فطتنها وتصميمها وثقتها بنفسها. التفاعل الذي تلقاه صورها على انستغرام منذ عام مضى وضعها تحت الأضواء، وجعلها تدرك أن هذه البقع الداكنة على بشرتها هي شائبة مثالية وسمة مميزة لها. بسبب مظهرها الفريد، تعمل مريم اليوم مع عديد من مصصمي الأزياء والمصوّرين المغاربة والأجانب.

لأنها وُلدت في حي للطبقة العاملة وترعرعت في كنف أسرة تقليدية، لطالما حاربت سلمى لكي تكون كما تريد. هي قوطية المظهر، تحب الغريب والغامض وغير المعتاد. جمالها المثالي وغير المعتاد في المغرب، مكنّها من تذوّق ذلك الذي يعتبره المجتمع مخيفاً ومقلقاً وقبيحاً.

يقول أنس أنه يواجه مشاكلاً مع أسرته بالمنزل. فهم لا ينادونه باسمه، يقولون عنه "الموشوم". هذا النعت، الذي يُقال في معرض الاستهزاء، يُخبر الكثير عن ازدراء الأشخاص الموشومين في المخيال المغربي الجمعي، والذي يتصوّر الموشوم شخصاً خطراً؛ مجرماً أو مسجوناً سابقاً. هو "بيتر بان" يقف وسط الكبار هائماً في عالم خارج سيطرته.

هاجر وإيناس مقتنعتان أنه لابد من أن تتكلمي، أن تُعبري عن نفسك وأن تملكي الجرأة لقول "ها أنا ذا، نعم أنا مختلفةٌ، ولكنني أعيش معكم وبينكم." تقولان أن مهمتهما ككويريات هي أن تخلقا لنفسيهما موطئ قدم. بحسب ما تقولان، سيأتي التغيير عندما يأخذ مجتمع الكوير بناصية قراره ويفرض نفسه كمجتمع فاعل.

أمين وكمال هما فنانان شابان من مراكش. تصل فيديوهاتهما ذائعة الصيت والتي ينتجانها سوياً بالتعاون مع أصدقائهما المبدعين لمئات آلاف المشاهدين عبر يوتيوب. في إطار ساخر، يتناولان موضوعات محظورة وفلسفية وصعبة كالإنتحار والمظهر والجنسانية والواقع والخيال. تشجعهما العائلة وتحثهما على الاستمرار. يشعران بالسعادة والتحقق بفضل التفاعل الإيجابي مع ما يقدمانه، وهما عازمان على مواصلة المسير في الطريق نفسه. 

يعتقد أبو سليمة وأمها إن رفع الأثقال سيشوّه جسدها بشكل يصعب معه زواجها من فارس الأحلام الذي يتمنيّانه لها. إلا أن سليمة تشعر أنها خارج سلطة القوالب المسبقة والمعايير الجاهزة للجمال الأنثوي كما يرغبه الرجال. ولا يزعجها الأمر البتّه، فجسمها هو الجسم الذي طالما حلمت به. بمساءلتها نظرة الرجل للمرأة تُسائل سليمة نظرة المرأة لنفسها.

نصّار مغرم بمشهد موسيقى البانك روك وأفلام الرعب من حقبة الثمانينات. يمقت الانصياع والثقافة السائدة، ولا يظن أن الناس ستتقبله أبداً كما هو، فهو كان وسيظل مرفوضاً دائماً. يعتقد أن المجتمع غير مهيأ بعد لتقبل جرأة الناس على الخروج عن المألوف والتعبير عن هويتهم الشخصية. إلا أنه ممتن لقلّة من الأشخاص الذين لا يمتثلون للأفكار المسبقة ولا يبنون أحكاماً متعجلة استناداً إلى المظهر.       

تقول صوفيا أن قرار الحياة وفق أسلوبها الخاصة لم يكن صعباً، فقد بدأت مبكراً بالتعبير عن خياراتها الخاصة فيما ترتديه. إلا أنها تشعر بوطأة نظرات الناس لها في المغرب، حيث يظل الشارع حيزاً لإثارة الجدل حول هوية الملبس، ويغدو الاختلاف استفزازاً. 

يعمل يوسف مصمماً للأزياء. حين قابلته للمرة الأولى كان لطفه ورهافة حسه ملفتين. يشعر أنه محظوظ لأنه ترعرع في كنف عائلةٍ متحررةٍ نسبياً ساندت خياراته، وفي محيط أصدقاء شاركوه ذات الرؤية والاهتمامات. يعتقد أن التغيير المجتمعي سيأتي حين ينفتح أغلب المجتمع المغربي على الثقافات الأخرى ويجعل الإنسانية لا الدين قيمته الأسمى.

تضع راندا مساحيق التجميل وتتنكّر كل يوم قبل الخروج إلى شوارع تطوان، المدينة التي تُعرف بكونها هادئة ومحافظة. تقول أنها كانت دائماً طفلةً غريبة الأطوار وجامحة الخيال، تشدّها العوالم القاتمة وتدأب على تقديم نفسها للعالم بصورة مختلفة. بسبب مظهرها المختلف كانت ضحيةً للترويع والانتهاك الجنسي. بعد أن فكّرت في إيذاء نفسها والانتحار، مرّت بتجربة عميقة من التأمل لفهم شخصيتها غير الاعتيادية. وبعد عمل مستفيض على نفسها، توصّلت إلى أن المجتمع لا يمكنه أن يكون كُلاً متجانساً. الآن لا يعنيها سوى ما يخبرها به حدسها، ولا تكترث البتّه بشأن أحكام الآخرين عليها.